The Master of Authority Hajj Dr. Nour Ali Tabandeh Majzoub Ali Shah

 

The Master of Authority Hajj Dr. Nour Ali Tabandeh Majzoub Ali Shah

 

 O Ali

_________________

 
 

آشنائي با عرفان و تصوف

Sufi Path

La Voie Soufi

Путь суфия

التعرف مع العرفان والتصوف

عرفان اور تصوف سے آشناتی

 

ما التصوف

 

تصوف چيست

_________________

رفع شبهات

۱-  موضوع و معنی بدعت

 

۲-  راجع به مهدی و مهدویت

 

۳-  نیابت خاصّه و عامّه

 

۴-  موضوع بیعت

 

۵-  راجع به غسل اسلام پرسش شده

 

۶-  موضوع تمثّل صورت امام

 

۷-  درباره صحّت استعمال عشق

      نسبت به مقام مقدّس الوهیت

 

۸-  راجع به پیدایش تصوّف و منشأ آن

 

۹-  عقاید خلافی كه به بعض بزرگان

      تصوّف نسبت داده شده

 

۱۰- بعضی امور ناشایست و خلاف شرع

       به بعض عرفا نسبت داده شده

 

۱۱- اخباری كه در ذمّ تصوّف از

      معصومین (ع) روایت شده

 

۱۲- عقیده عرفا درباره رؤیت حقّ تعالی

       چیست؟

 

۱۳- درباره جبر و تفویض چه عقیده دارند؟

 

۱۴- نظریه عرفا درباره معاد چیست؟

 

۱۵- درباره معراج و كیفیت آن سؤال شده

       است

 

۱۶- نظریه سلسله نعمة اللّهیه نسبت

       به علمای اعلام چیست؟

 

۱۷- رویه عملی سلسله نعمةاللّهیه

       چیست؟

 

۱۸- «اذا عرفت فاعمل ماشئت» به چه

        معنی است؟

 

۱۹- موضوع عشر ارباح مكاسب چیست؟

 

۲۰- درباره مصافحه سؤال شده

 

۲۱- عرفا درباره طهارت یا نجاست اهل

        كتاب چه نظر دارند؟

 

۲۲- راجع به ارتداد و نظریه عرفا درآن باره

       سؤال شده است

 

۲۳- نظریه سلسله گنابادی راجع به

        كشیدن تریاك چیست؟

 

۲۴- علّت عدم دخالت فقرا در سیاست

       چیست؟

 

۲۵- درباره سماع و غنا سؤال شده است

 

۲۶- دربـاره شـارب و گذاشتـن و یا زدن آن

        پرسش شده است

 

۲۷- موضوع ارباح نقود و غلّات (ربا) سؤال

       شده

 

۲۸- درباره استعمال ظروف طلا و نقره

       سؤال نموده‏‌اند

 

۲۹- خاتمه

 

۳۰- مكتوب مولانا محمّدباقر مجلسی

        (سایر مكتوبات از مجلسیین (ره))

 

__________________

 

دریافت رساله‌ رفع شبهات كامل

 

___________________

 

خلاصه اصول تعلیمات و رویه معموله سلسله علّیه گنابادى

 

فضیلت مجالس ذکر

 

                                                  

 

درآمدي بر تحولات تاريخي سلسله

 نعمت اللهيه در دوران اخير

 

Размышление и пояснение

Преимущество человека перед животным миром – его сознание и способность мыслить. Ребенок с самого первого дня рождения подобен животным, но с возрастом его мыслительные способности развиваются и накапливается опыт. Он исходит из того, что известно ему, или из того, что он видел и слышал, познает то, что было прежде неизвестно ему, через влияние взрослых и в процессе игры с другими детьми.

Он украшает свое тело и обращает внимание на свой внешний и внутренний вид. Чем больше он использует свое мнение о себе, тем больше он требует от себя, и тем лучше он будет развиваться.

Очевидно, что постепенно он начинает узнавать явления и тайны мироздания и создает изобретения и предметы искусства для людей. Он не должен ограничивать себя одним этим и посвящать всю свою мысль внешней жизни; не должен израсходовать все свои усилия на свое тело, которое является смертным, скорее он должен размышлять об этом:

 

Куда я пришел, откуда и для какой цели?

Куда я уйду и где будет мой дом?

 

Доказательства бессмертия духа,

нематериальности души и будущей жизни

 

 

Доказательства бессмертия духа,

 нематериальности души и будущей жизни

 

И от ограничения телесных и материальных ценностей и их разновидностей, от постепенного и полного истребления материального, от непрерывных душевных волнений и стремления к удовлетворению мирских желаний и тоски по ним странник придет к пониманию, что это бесконечное смятение мысли не разрушит мир, что сущность человека есть что-то иное, чем его материальное тело. Точнее, это то, что контролирует человеческое тело и его органы и остается неизменным и неделимым в течение всех преображений тела, несмотря на множество этих преображений. Это то, что является знанием и влиянием на тело, продолжительным и неделимым в течение детства, юности и в пожилом возрасте, в счастье и несчастье, дородности и истощении, болезни и здоровье, которому присущи размышление и здравый смысл и которое называется «душа» или «дух». Это реальность и индивидуальность человека, а не то, что является телесным или постижимым. Сердце и разум – посредники между духом и телом, и дух господствует над сердцем, а сердце господствует над телом.

Поэтому мы не должны постоянно загонять дух внутрь тела, скорее тело должно быть освещено через сердце, а сердце – светом духа. И нельзя жертвовать правдой, но нужно быть внимательным к самому себе и осознавать, что слова, мысли и дела, которые присутствуют в нашей жизни и даже в смерти, постижимы, но находятся вне тела. Поэтому, поскольку они пребывают в оболочке духа, они не погибают и пребывают с духом всегда, даже после естественной смерти и полного уничтожения тела, которое в течение целой жизни находится в процессе гибели.

Поскольку человек находится вне тела, когда спит, и становится счастливым или грустным после пробуждения под впечатлением того, чему он подвергался в течение сна. Если он видел хороший или дурной сон, хочет он того или нет, он будет чувствовать себя счастливым или несчастным под влиянием сна; точно также наши деяния будут сопровождать нас и вызовут комфорт или пытку после смерти. Поэтому мы должны думать о комфорте будущей жизни. Но мысль не может найти путь сама, поэтому мы должны найти путь или Наставника, чтобы прибыть туда. Поскольку Пророки и Святые уже проложили путь, испытали его злоключения, получили опыт прохождения пути, получили полномочия пробудить людей и указать правильный и неправильный путь, поэтому мы должны стремиться выполнять их советы. Рождение такого прозрения – начало путешествия к Богу.

Если этот поиск и желание усилятся, если человек решит исправить себя или если он поймет, что нельзя достигнуть цели внешней религиозностью или утверждением, что он религиозен, что путешествовать по пути просто следуя предписаниям Наставника он не может, что по пути с бесчисленными опасностями и разбойниками нужно путешествовать с Наставником и средствами борьбы, то он начнет изучать и постигать, он сможет понять предшественников, которые были проницательны и осведомлены, и чьи слова он примет как правду. Эти наставления являются только возможностью, с помощью которой Наставник может быть признан, а также объединен с божественным эффектом.

Затем он должен следовать за Наставником с пониманием и истинной верой, подобно Моисею, следующему за Хизром. Такую верность в гностическом (гностицизм – знание, познание, познавание Всевышнего) понимании и терминологии называют «началом путешествия».

Впоследствии он должен, в соответствии с саном, который он получил, пройти путь шагами претендента. И без возражения и сомнения он должен сохранять непоколебимость в своем вдохновении, уходя от искушения с помощью мыслей о Боге как оружии, и быть всегда в состоянии размышления.

Он должен думать о конце пути, не придерживаться только внешнего проявления, он должен повернуть свое лицо по направлению к Божественному сану и показывать почтение к нему, подобно Богу, и выполнять то, что нравится Богу. Поступки эти достойны похвалы, хотя слепое подражание, основанное на непостоянном основании, наказуемо.

И он должен для достижения духовной проницательности и способности понимания, которые приносят состояние беспомощности и нужды, увеличивать свое обращение к Богу, рассматривая эти способности как приход Божественных лучей и внимания от Бога, чтобы он не впал в грех хвастовства. Самомнение, упрямство и гордость – большие опасности пути.

 

 

Обобщение признаков верующего

(Советы Салиха)

       

В заключение, чтобы усилить внимание читателя, я сделаю вывод к тому, что было написано до этого о признаках и моральных качествах настоящего верующего, что более редки, чем «красная спичка» (которая редко попадается). Все это взято из слов Бога, Пророка, Мовла Али и др. Святых (мир с ними). В этом случае повторение желательно для подчеркивания и напоминания.

Верующий желает Бога и ищет Бога. У него чистые намерения, скромное сердце и смиренное тело. Он не удаляется от пути и не ускользает от него. Его дружба чиста и его поступки свободны от обмана. Он обращает внимание на себя, а не на других. Он страшится только самого себя, а для других он безопасен. Он смотрит на знания, его единственная выгода – получить опыт, его тишина – тишина мудрости и его слова – истина. Он накапливает знания с терпением, мудрость – с настойчивостью, прощение – с властью, храбрость – с добротой и мягкостью. Он счастлив, когда делает добро другим, чувствует раскаяние, когда совершает проступки и опасается самого себя. Он дальновиден, противостоит трудностям и настойчиво ищет поддержку в любом состоянии и действии, и в молитве.

Он готов к смерти, готовит себя к ней. Он не тратит впустую свою драгоценную жизнь, он тратит её на хорошие поступки и советует другим делать это. Его скромность преодолевает похоть, его прощение преодолевает гнев, его дружелюбие преодолевает вражду, его удовлетворенность преодолевает жадность.

Он одевается, как все люди, живёт среди людей, но не прикипает к ним сердцем. Он спешит отдать себя служению Богу и не откладывает на завтра то, что можно сделать сегодня. Он умерен в мирских делах и держит себя подальше от греха. Он не вредит никому, делает добро тем, кто причиняет ему зло, мирится снова с тем, кто разрывает с ним отношения и прощает любого, кто лишил его прав.

Он не просит ничего у других и не отклоняет их просьб. Он не просит никого ни о чём, кроме Ненуждающегося. Он свободен от желания и удовлетворяет нуждающихся. Он не просит правосудия, он сам осуществляет его. Он удерживает себя от ошибок, всегда признаёт себя виновным и прощает ошибки другим. Он – враг притеснения и друг притесняемым. Он не оскорблен неприветливостью других.

Он не придирается к другим, принимает оправдания людей и умалчивает об их ошибках. Он извиняется – закрывает ошибки других. Он не радуется словам льстецов. Он не огорчается на клевету людей. Он сочувствует верующим, радуется их счастью и грустит об их неприятностях и пробует найти, если возможно, способ помочь им и сделать их сердца счастливыми, а если не может найти – просит помощи у Бога. Он желает другим того же, чего он желает себе. Он не беспокоится о верующем, но дает ему советы лично и желает ему хорошего тайно и явно.

Он не становится счастливым, когда его хвалят и не грустит, когда похвалы нет. Он не меняет свои решения, не перенимает плохие привычки, не повторяет свои ошибки, не отвечает, если его не спрашивают, и когда говорит – говорит кратко и взвешивает свои слова, и его дела соответствуют его словам.

Он не считает себя неудовлетворенным жизнью. Он воздерживается от обмана, лицемерия, вранья. Он не высокомерен и не смотрит свысока на других. Он не бранит других и не спорит с ними. Он не тратит слишком много времени на женщин, но добр к ним и нравится им. Он доволен соседями, не повышает голос. Он не сплетничает о других людях и пробует вызвать согласие среди них. Он справедлив в суждении и не относится несправедливо к другим. Он не смеётся бесстыдно. Он не проявляет неуместную поспешность в делах. Он не говорит плохо о людях, помнит об отсутствующих и не ругает никого.

Он выбирает мудрых друзей и держится подальше от плохих компаньонов. Он – друг угнетаемых, бродяг и слабых. Он дружит с дервишами, но не предпочитает общение с ними общению с Богом. Он в состоянии помочь другим своим имуществом, жизнью, телом.

Он принимает приглашения и приветствует друзей, встречая их. Он советуется с другими о делах, прислушивается к их мнению. Он не берет взятки, хотя допускает получение вознаграждения за свою работу.

Обращая внимание на содержание этой характеристики и сравнивая ее с собой непосредственно и нашими делами, мы разочарованы. Но великодушие Бога безгранично, поэтому мы не должны прекращать наши поиски, и если мы не получаем полностью, что хотим, мы не должны отказываться от этого.

 

«Понятно, что встретиться с Богом стараниями не получается,

Все же старайся, насколько возможно».

 

Мы должны пытаться использовать эти признаки как критерии и судить наши дела по ним. Мы должны считать себя грешными и нашу жизнь испорченной и должны умолять о прощении Того, Кто свободен от этого.

 

«Лучшее, что может оправдать наши проступки

Просьба о прощении перед Троном Бога.

Хотя того, что достойно Его высокого положения и совершенства,

Никто не способен достичь».

 

Я надеюсь, что Он может наградить всех друзей, находящихся в рабстве, и удовлетворить их просьбы, сделать их успешными в выполнении того, что нравится Мовла.

Друзья мои, извините меня. Я старался сделать так, чтоб письмо было коротким, но оно удлинилось.

              

صفحه اصلي - سلسله اولياء - كتابخانه - پند صالح - تصاوير - بيانيه‌ها - پيوند - جستجو - يادبود - مكاتبه - نقشه سايت - اعلانات

استفاده و كپی برداری از منابع، مطالب، محتوی و شكل این سایت با رعایت امانت و درستی آزاد است.

تصوف ايران ۱۳۸۵

 

Home - Mystics Order - Library - Salih's Advice - Pictures - Declarations - Links - Search - Guestbook - Correspondence - Site Map - Announcements

Use of the form and content of this site is free, but subject to honesty.

Sufism.ir 2007

 

Использование формы и содержания этого участка свободно, но подчинено честности.

Суфизм Иранa 2007