۲۶- سُئل عن الشارب و عدم تحلیقهِ

 

الموضوع الذی لایهم عند الفقراء هو موضوع تحلیق الشارب وعدم تحلیقه ولکن بعضا من الساذجین او المغرضین يعترضون بعدم تحلیقه الذی لایحلقونه بعض الفقراء و یقول المعترضون ان حلق الشارب مستحب و ترکه بدعه فتارکه مبتدعٌ و استنبطوا بحدیث: ترک المستحب بدعة و کل بدعة ضلالة و صاحب الضلالة فی النار. ولکن عجباً للقائلین بشهادات الثلاثة و المعترفین بضروریات الذین و المذهب من ان یتهموا بالبدعة و الفسق والکفر اما کما قال جدی الامجد المرحوم الحاج ملا سلطان محمد «سلطان علیشاه» (ره) لم یُشنطَ دینٌ بشَعْرِ و کما قلنا سابقا انه لا تقید للفقراء فی تحلیقه و عدم تحلیقه و لم یصدر امرمن العظماء فی هذ المورد. وکثیرٌ من الفقراء یحلقونه ولا یعترض علیهم لان هذه الامور من موضوعات التنظیفیة و لیست من العبادات ولم یعدها الشرع من المهمات مثله کمثل الخضاب الذی کان رسول الله اکدبه فی زمن حیاته ولکن علی (ع) لا یفعله فی اواخر عمره لان تاکیده کان معلولاً من امرِ سیاسیِّ و مقیداً بزمانِ فأذا ذهبت العلة ذهب المعلول و حکم الشارب کذالک و القیاس هنا منصوص العلة اضافة الی انه لاتقید فیه للفقراء فلا بحث.

نقل حدیث فی الکافی قال الراوی: اِنِی رَجُلٌ شبقٌ وَ لَیسَ لي ما اَتَزَوَّجُ بِهِ فَاِلَیْکَ اَشْکُومِنَ الْعُزُوبةِ فَقالَ (ع) و فِرْشَعْرَ جَسَدَکَ وَ آدَمَ الصِّیام. یدل علی ان کثرة الشعر ایضاً یضعف الشهوة لعل احدی علل تحریم حلق الشعر فی الاحرام هی قلة الشهوة و یشتغلوا بامور دینیة. و مطلب آخرانه من امورٍ اجتهادیة ولیس من الاحکام المسلمة التی لایجوز مخالفها لان الاخبار الّتی وردت فی هذا المورد رواتها من الضعفاء عند الامامیه واکثرها نبویٌ و لکن اهل السنّه کانوا مقیدین بوضع اللحیة و حلق الشارب فعمل الفقهاء به من باب التسامخ فی ادلة السنن فالعمل بها حسن و ان کان رواقها ضعیفین. لعل بعض قال: بان ضعف الاخبار یجبر بالعمل وسیرة جمهور العلماء و تواترالاخبار ولکن المعتقدین بالتقیة یقولون: اولاً العمل بها کما قلنا لا یخلوعن اشکال بل مستحسن. ثانیاً ان عمل المتقدمین بها ایضاً کان من هذا الباب ای التسامح فلا یجبر ضعفُ الاخبار السیرة فدلیل الجمهور و السیرة هو الاخبار التی رواتها ضعیف و لیس هذا دلیل آخر للجمهور و السیرة.

نقل عبد الله بن سنان و قال ذهبت الی الصادق (ع) و سالتهُ عن معنی قوله تعالی ثم لیقضوا تَفْثَهُمْ سورة الحج آیه 29قال (ع) المراد هو حلق الشارب و تقلیم الاظافرو امثاله قُلْتُ لَهُ: نقل ذریح المحاربی اَنکَ قُلت ان المراد هو لقاء الامام قال (ع): صدق ذریح وانت ایضاً صدقت. ان للقران ظاهرٌ و باطنٌ. من ذاالذی یقدر ان یتحمل ما تحمل الذریح؟ یعنی هذا امامهم الذریح فیمکن ان یفهم منه شخص آخر شیاً آخر قال بعض: یستفادُ من بعض الاخبار ان بعض اکابر الدین و ائمة المهدیین (ع) کانوا و افر السبلَة هی معرب بمعنی الشارب فان قیل المراد کونه کثیر الشعرا اقول لایصح لان الحدیث یقول و فِرْ شَعْرَجَسَدَک و لان توفیر الوافر لایصح اضافة علی هذاکتب فی مجمع البحرین: الشارب الشعر الذی یسیلٌ علی الفم فمعنی: کان وافر السبلة ای کان الشعر الذی یسیل علی فمِهِ وافراً . کتب فی کتاب جنات الخلود الذی الفه محمد رضابن محمد مومن فی عهد شاه سلطان حسین الصفوي فی جدول العشرین فی ذکر تدهین الرسول (ص) انه کان یحب الدهن و یستعمل خاصه من زیت البنفسح یتبدو من الراس ثم الحاجب ثم الشارب و بعده یستنشق فی انفه و هناک روایة بهذا المضمون: کان (ص) یُدْهِنُ شاربیه. و نقل فی الکافی عن ابی بصیر ان الصادق (ع) قال: قال امیر المومنین (ع) الطیب فی الشارب من اخلاق النبیین و کرامة للکاتبین. الظاهر ان المراد من الشارب هوا لشعر الذی یسیل علی الفم و یذکر الشیخ الجلیل رض الدین ابونصر بن فضل الطبرسی ابن الفقیه المفسر عظیم القدر ابوعلی الطبرسی الذان کانامن اکابر الشیعة فی القرن السادس فی کتاب مکارم الاخلاق فی الفصل الخامس من الاول ویقول: کان رسول الله (ص) و اذا اُدْهَنَ یَدَهُ ثم بحاجَبْیه ثم بِشاربَیْه ثم یُدْخِلُهُ فی انفِهِ و یشمه ثم یُدهِنَ راْسَهَ و کانَ یُدْهِنُ حاجَبْیه من الصداع و یدهن شاربیه بدهن سوی دهن لحیتِهِ. هذا یدل علی ان الرسول (ص) کان عنده شاربین والتدهین دلیل علی وجود الشارب و کتب بعض الاکابر انهام شاهدوا و الأخبار المذکورة فی بعض کتب المقاتل: الدَّمُ یَقْطُرُ مِنَ شاربَیه و فی المکان الاخر: و النورُ یَسْطُعُ مِنْ شَواربِهِ و ایضاً و الریحُ یُحَرِکُ شاربه یمیناً و شمالاً: و اسند الی امیر المومنین (ع) انه قال فی حرب الجمل: قصّروا الحاکم وَ وَفِّرِوا سِبالَکُم فانهُ اهْیَبُ للعدو. فکل هذه تَدُل علی وجود الشارب. یفهم هذه المعنی من قصیدة تتریة التی ذکره المرحوم قاضی نور الله فی مجالس المومنین و فی المجلد الثالث من انوار الربیع فی انزاع البدیع تألیف السید علی صدر الدین بن معصوم المدنی المتولد فی 15 جمادی الاولی 1052 و المتوفی فی سنة 1120 فی شیراز الذی هو من اعاظم علماء الشیعة فی ذکر حالات بن منیر و فی رسالة ذوی العلم و بعد فی قاموس «لغتنامه» دهخدا.

ان الشیعة لم یحلقوا شوار بهم فی اوئل الغیبة امتیازاً من اهل السنة. حکایته ایجازاً: ان احمدبن مفلح طرابلسی المعرف بابن منیر من شعراء و علماء اواخر قرن الخامس و  اوائل قرن السادس کان صاحب شهرة و تشرف بالتشیع بید السید ابو الرضا الموسوی نقیب الاشراف مرجع الشیعة فی زمانه و بعض الاوقات کان یرسل الیه هدیة و ارسل هدیاه مرة مع غلامه الذی یسمی تتراً الذی کان یحبّه کثیراً وظن السید ان الغلام جزٌ من الهدایاء فاحتفظه لنفسه و افهمه ابن منیر بان الغلام لم یکن جزءً من الهدیا و لکن لم یکن موثراً ففکر المنیر حیلة و انشد قصیدة شعر علی انه ان لم یسترد الغلام سیترک التشیع و یختار التسنن و قال ساذکر عقاید و علائم التشیع و سأخلف مع کلهاو هذه هی القصیدة[1]:

ان الشریف السید الموسوی ابو الرضا بن ابی مضر لو یمتنع عن استرداد مملوکی تتر لئکونن و لی اُمِیِه و بنیه و سأقول هم لم یکونوا سیئین و سأقتدی من شیخ التمیم «ابی بکر» و ساقول ما اخطا عمر حین قال ان النبی لقد هجر و سأبکي علی عثمان من المساء الی السحر وسأقف و سط الطریق واقص شارب من عبر. فیعلم من کلامه ان حلق الشارب من آداب اهل السنة و ان السید ابوالرضا کان له شارب. و ذکر هذاالموضوع ایضاً فی کتاب الکنی والالقاب تالیف المرحوم الحاج  شیخ عباس القمی «عباس بن محمد رضا» فی ذکر حالات ان المنیر و ذکرو فاته ایضاً سنة 548 و کتب مدفنه فی جبل جوش قریب مشهد السقط و مسموعٌ ان شیعة بخارا ما یحلقون شواربهم حتی الاواخر و نظراً الی هذا الدلائل ان بعض اکابر الصفویة لم یحلقوا شواربهم واجتهدوا فیه ولکن کما قال جدی الاُجد لم یشد دین بشعرٍ. فلم یومرو لاینهی الفقراء بل هم احرار فی حلق شواربهم وعدمه بناءً علی ما مضی من الدلائل لا یبقی سبیل الا حمل اعتراض المعترضین بالغرض لانهم یرون ترک المستحب حتی ترک الواجب و لایعترضون- بل یدا فعون من تارکییه تعصباً- و عجیباً لمعترض الذی لیس عاملاً و لکن یعترض علی الآخرین. بحمد الله ان الفقراء مقیدون بتهجدهم و مراقبتهم و یقظتهم الی السحر  کما امروا و لایعترضون علی الفقراء. فالاختلاف فی حلق الشارب و عدم حلقه کالاختلاف فی انتخاب الالبسة الاغذایه و الاشربة والا مکنة و غیرها الا انه یجب حفظ النظافة سواء کان شارباً او لحیةو شعراً آخر من الجسد.

الاحسن فی هذا الزمان هو ان نجتنب عن الاغراض الشخصیته و نسعی فی الدفا عن الاسلام لفظاً و کتباً و معناً و لانعتن بالموضوعات الغیر المهمه ونْکَونَ صفّا مرصوصاً قبال هجوم الاعداء.

عجباً و اسفاللمعترض المغرض الذی يعترض علی ترک مستحب او علی فعل مکروةٍ هو و یسیئ الادب و یسبّ و یشتم و هو حرامٌ.

 

 نقل از رساله رفع شبهات، تألیف: حضرت آقای حاج سلطانحسین تابنده رضاعلیشاه ثانی قدس سرّه سبحانی، چاپ پنجم، تهران، انتشارات حقیقت، ۱۳۷۷.