ان موضوع الغناء و حرمته احدی من مسائل المهمة الفقهیة هناک اختلاف کثیر فی تعریفها و مصداقها و تحدیدها وذکرت فیها اقوال کثیرة و لکن عند فقهاء الشیعة حرمتها مقرونة بالاتفاق. قال بعض انها کل صوت مرتضع مطلقاً-.

و قال عدة من الفقهاء هی عبارة من مد الصوت و الترجیح علی حد ایجاد الطرب و شرحه فی الکتب الفقیهیة.

و قال بعض کان الصوت علی نحوالترجیح و الطرب فهو حرام ولو کان مدح و مرثیة الائمة (ع) بل قرائة القرآن و هو جزٌ من العناء و روی عبد الله بن سنان عن المعصوم (ع) انه قال: اقرا و القران بِاَلْحانِ الْعَرَبِ و ایّاکمْ و لُحُون اَهْلِ الفسق وَ الکَبائر[1] القران نقل عن کتاب الوافی و روای عن السجاد فی کتاب من لایحضره الفقیه سئل عن شراء جاریة حسنة الحانها قال (ع) ماعلیک لواشتریتها فذکرتک الجنة: یعنی بقرائة القرآن و الزهد و الفضایل التی لیست بغناءٍ  و اما الغناء فمحذورة و  اشارالفیض الی ان آخر الکلام من الصدوق کما روی عن الرسول (ص) فی کتاب الصلاة قال (ص) لکل شیئ حلیة وحلیة القران الصوت الحسن. وروی فیه ایضاً عن الصادق (ع) قال: کان بن الحسین (ع) احسن الناس صوتاً بالقران و کان الستقائون یمرون فیقفون ببابه و یستمعون قرائته وکان ابوجعفر (ع) احسن النّاس صوتاً. یختص بعض الغناء بغیر موارد مرثیة و مدیحة اهل البیت (ع) و قرائة القرآن و قالوا: انها عبارة من قرائة الاشعار بالتحریر و الترجیح و لو لم یکن مطرباً الا فی القرآن و مدیحة و مرثیة اهل البیت. قال: اکثر محققی الفقهاء و اکثر اکابر العرفاء ان الغناء المحرّمة هو صوت لهوی الذی یصد المستمع عن ذکر الله و یشغله بالدنیا و الهواه و الهوسه. فالصوت مع الترجیح الغیر اللهوی لیس بحرام کما قال الشیخ مرتضی الانصاری فهو نظراً کابر العرفاء خاصّة فی طریقة السلسلة النعمة اللهیة نحن نفتخر بها. لانه ورد فی الاسلام ان المومن یجب علیه ان یذکر الله فی اموره الدنیویة و بهذا یعد کسبه الحلال عبادةً و اما اذا کان اشتغاله سبب توغله فی الشهوات و الغفلة عن ذکر الله فهو خلاف سبیل الحرکة الی کمال الروح فیستلزم القهقراء والاستدارج و مردود عند اکابر الدّین. کلما یشغلک عَنْ ذِکْرِ الله فهو صَنَمُکَ. فالغناء ان کانت لهویّة فهو حرامٌ و مبغوضٌ الی الله. و  اما اذا کانت من اشعار التوحید و الأخلاق الحسنة و مدیحة و مرثیة عظماء الذین و الاشعار التی تذکر الأنسان بذکر الله و السلوک الی الله و تشیر الی المحبة فلا اشکال فیه فیوا فق نظر المرحوم الفیض کان یعتقدبه عظماء السلسلة النعمة اللهیة. فکل ما کان لهویاً شعریاً اومطرباً إو غیر شعریٍ فهو حرام. ما فی مجالس المذهبی من الاشعار و المناجات و الاخلاق و المدیحة و التوسل و الغزل العرفانی فلا اشکال فیه. اماالسماع الذی یستعمل فیه الالات الموسیقیة ففی سلسلتنا ممنوع لانها تعتقد بالتقیّدات الشرعیة و لا تجوز خلافها و ان وجد شخص و ارتکب خلاف الامر فعمله مردود و مذموم عند الکبار وامثال هذا الشخص الذی لایقید کثیرون فی المسلمین و فی الشیعة مع الاسف ولا تکون اعمالهم دلیلاً عَلَی العموم.

یجب ان نتذکر فی الخاتمة بان الذین یقولون بحرمة الغناء استشنوا موردین

1-الحداء للابل التسریعهِ فی الحرکة.

2-فی حفل ازواج «العرس» بشرط ان لا یکون لهویاً.

فکل ما یکون موجباً لأشتغال فکر العبد عن ذکر الله و غفلته عن الله فهو حرام سواء کان شعراً او مدحاً او مرثیة او غیره من اللهویّات و الا فلا اشکال.

 

نقل از رساله رفع شبهات، تألیف: حضرت آقای حاج سلطانحسین تابنده رضاعلیشاه ثانی قدس سرّه سبحانی، چاپ پنجم، تهران، انتشارات حقیقت، ۱۳۷۷.