۲۴- ماهی علة عدم تدخل الفقراء فی السیاسة؟

 

 

هنا سوء نفاهم لانه لیس المراد هو عدم تدخل الفقراء فی السیاسة مطلقاً لان السیاسة الحقیقة کترتیب نظام مصالح الاجتماعیة التی هی جزءٌ من المصالح الاسلامیة التی کانت فی صدر الاسلام تحت نظر الرسول الاکرم (ص) و کانت طریقة علی بن ابی طالب (ع) کذالک فی خلافته الظاهریه الا ان السیاسة یجب ان تکون تابعةً للذیانه و الاحکام الشرعیة کما فی طریقة علیّ (ع) فصارت جزءً من احکام الشرع لامثل طریقة المعاویه التی کان یقتل فیها من اتهام بحبّ علی (ع) و یخالف مع سیاسة المعاویة- فالمیزان فی هذا السیاسة هو التبعیة عن المعاویة و  عدم المخالفة و هو باطلٌ و الاجتناب عنه واجبٌ و کذالک لیس المراد عدم تدخل کل الفقراء بل یجب تدخل بعض الفقراء وجوباً للممانعة عن التعدی و رفع الظلم و المساعدة للمستضعفین کعلی بن یقطین و زیر هارون الرشید. و اکابر السلسلة کانوا یبتعدون عن موارد السیاسة و ما یصدرون فیها امراً عمومیاً بل یرجعون الی المعراج الشرعیة. و السیاسة الحقیقيّة فی تابعة للروحانیة الحقیقيّة و سیاسة المدن تابعة لها و هی احکام الشرع و یرتبط بالعلماء و الفقهاء و مراجع التقلید و وظیفة عظماء الفقر و الطریقة هی الارشاد فی الامور الباطنیة والقلبیة و  الاخلاقیة. اما المسائل الفقیة فعلی العوام ان یرجعوا الی الفقهاء العظماء فما سعی المغرض من الاتهام الا توهیناً و تهمةً و  الفقرا ایضاً یقلدون و یراجعون الی الفقهاء فی الامور الشرعیة و سیاسة المدن. کان بعض من العظماء جامعاً و کاملاً بین الشريعة و الطریقة یتدخل فی الامور الشرعیة و القلبیة معاً. نبناءً علی ما شُرح اذا کان السیاسة دینیة و روحانیةً یجب العمل وفق اوامر العلماء و الفقهاء و مراجع التقلید الذین ذکروا فی حدیث عمر بن حنظلة و اما اذا کان السیاسة خلاف الموازین الدینیة و الاخلاقیة کالسیاسة المصطلحة فی هذا الیوم التی تیضمن الکذب و التفیتن و نقض العهد و الظلم و  الأذی فجیب الاجتناب عنه و ینهی عنه المراجع ایضاً- فالمغرض اسیر غرضِهِ_ و الحسود یُضِرُّ نفسه قبل ان یضرَّ غیره-

نقل از رساله رفع شبهات، تألیف: حضرت آقای حاج سلطانحسین تابنده رضاعلیشاه ثانی قدس سرّه سبحانی، چاپ پنجم، تهران، انتشارات حقیقت، ۱۳۷۷.