۱۵- فی المعراج و کیفیّته

 

موضوع المعراج من الموضوعات المهمه و مورد و فاق المسلمین کلهم و لکن فی کیفیته خلاف. یعتقد الحکماء و کثیر من الفلاسفة الاسلامیة انه کان روحانیاً لاجسمانیاً و لهم استدلالالت. منها ان جسم الثّقیل لایمکن ان یرفع و یصعد الی الا علی ویقع فوق الخفیف و عرجه الی السماء محالٌ و انه یستلزم الخرق و الالتیام فی الفلک و لا یصح وان عروج الجسم وسیره فی السماء و العوالم یحتاج الی وقتٍ طویلٍ و المعراج قد وقتعت فی ز من قصیر. و یقول المتکلمون انه کان جسمانیا فهو سار بجسمه فی الکرسی و العرش و فی کل العوالم حتی فلکی الثامن و التاسع و شاهد موجودات الفلکیة کلهاو الجنة و الجهیم ایضاً. لایخفی ان العرفاء یعتقدون بان العرش و الکرسی ما فوق هذه المسائل و الجنة و الجهیم ایضاً حقيقتان اخرتان اینما کان الجنة فهناک سماء و علوُ و اینما کان الجهیم فهنالک قعرٌ و سفلٌ. قال تابعوا شیخ احمد احسائی المعروفون بالشیخیة واحدی من مذاهب الشیعیة فی القرنین الاخیرَیْنِ ان حضرته وضع کل واحدٍ من عناصره الأربعة فی الکرة التی یختص بها فترک کرة عناصر الاربعة «الماء- التراب- الهواء- النار» تسار فی السماوات بجسمه المثالی «قلیائی» و هذه العقیدة تخالف العقیدتینِ المذکورتین قبلاً. لعلهم یریدون الجع بین العقیدتین. علی ای حال ثبت بطلانه بالادلة العقلية و النقلیة و فیها اشکالات کثیرة.

قال علماء و عرفاء الشیعة انه کان جسمانیا و روحانیاً معاً. ولکن المعراج الرّوحانی لا یختص به ولا یعد مزیتةً له لانه کان عند العظماء و کل من المومنین بقدر اتصالهم المعنوی النبی (ص) و الائمة (ع) اَلصَّلاةُ مِعراجُ المُومِنِ. اذا أخَلَصَها للهِ. فهو ممکن الحصول لکل من الاولیاء و حَصَل لعلی (ع) فی کل صلاة بل فی کل لیلة سبعونت مرة و لرسول الله (ص) لاتعدو لا تحصی.

فالمعراج الذی یختص بحضرته و یعدله مزیة ولا حظ سنه للاخرین و کان فی طول عمره الشریف مرةً اومرتین فقط کان معراجه جسمانیا و روحانیاً معاً یعنی ان روحه الشریف قد کان قویاً علی حد الذی استطاع ان یجذب القوی الجسمانیة و یعرج بها الی الافلاک و السموات. قال الله تعالی: ما کَذَبَ الْفُوادُ مارَای. مازاغَ الْبَصَرُ وَ ماطَغی. فی سورة النجم و  ایات 11 و 17 فالْاُولی اشارة الی المعراج الرّوحانی و الثانیة الی الجسمانی. وصل حضرته الی محضر غطمة ربه بجمیع توابع جسمه من ثیابه و نعلیه و ... لان فی المعراج الروحانی قل الالتفات الی الجسم کما ان علیا (ع) کان ینسی جسمه و یغفل عنه- فی الصلاة» ولکن رسول الله (ص) کان ینظر الی توابع جسمه و عوارضهِ من الثیاب و ... کما فی الایة. و لان المراد من المعراج هو الوصول الی مقام القرب و المحضرو هوالا مکان له بل هو محیط علی کل شیئ لهذا وصل رسول الله (ص) فی المعراج الی مقام القرب- فکان قاب قَوْسَیْنِ أَوأَدنی. و احاطَ علی کل موجودِ و علی العرش و الکرسي مادیّاً کان اوغیر مادیٍّ حتی ذرات العالم. و وضع عن امام بصره الزّمان و المکان و شاهد السابقین کأنبیاء الاسلاف و المستقبلین کارض طوس التی سید فن فیها احد من ابنائه و ... قالَ (ص) انه شاهد فی تلک اللیلة سطحت الارض و ساوا أَعلیها و اسفلُها حتی شاهد مسجد الاقصی و قبائل القریش فی مناز لهم بین الطریق و اخبر عن تاریخ و رودهم فی مکة. اعلم ان البحث عن جزئیات هذا السفر و طریقه و قوعه خارج من حدود فهمنا و مغناطیس عقولنا مثله کمثل عدة الذین لم یرا مکة و شکل المسجد الحرام و یریدون ان یبحث عنها و عن حدود ارضها و اذاً مذهب علیهم احدً الذی قد شاهدها فسیقول لهم: ذهَبْتهم مذهب الخیال و الخطا لأنکم لم تعرفوا الحق فلأحْسَنُ لکم ان تسافروا الی مکة و تشاهدوهُ عوضاً عن البحث و المحادثة عمالم تروهُ أو کمثل التلمیذ فی الصّف الاول فی المدرسة الابتدائیة طولب منه ان یجلس فی صف الجامعة الذی یدرس فیه الریاضیات العالیة فلا یدرک شیاً و لایستطیع التلمیذان الابتدائیان ان یبحثان عن الریاضیات العالیة ابداً. فنحن ایضاً لانقدر البحث عن کیفیة المعراج لانه خارج عن حیطة عقولنا و شهودنا و افها مناو یجبً علینا قبول ما وصل الینا من مصادر العصمة (ع) الذین قربوا بهذا المقام و لا نقول شیاً من انفسهم بل ناخذ ما وَرَدَ من الاخبار الماثورة. ذکرنا هذا الباب ایضاً لتقریب اذهاتنا فنقبل ولکن نمتنع عن البحث و المحارثة.

 

نقل از رساله رفع شبهات، تألیف: حضرت آقای حاج سلطانحسین تابنده رضاعلیشاه ثانی قدس سرّه سبحانی، چاپ پنجم، تهران، انتشارات حقیقت، ۱۳۷۷.