۱۴- ماهی نظرات العرفاء فی موضوع المعاد؟

 

المعاد هو الرجوع الی المحل الاصلی الذی کان الانسان فیه قبل سفره. فالحرکت من الوطن الی محل آخر لایستمی معاداً و ان کان بمرات.موطننا الاصلی هو عالم الآخر و نحن مسافرون فی هذه الدنیا و یجب ان نعود الی وطننا و قال بعض الحكماء بأنّه روحانيّ فقط و قال المتكلّمون إنّه جسماني و العرفاء یعتقدون بکلیما معاً یعنی انهم قائلون بان المعاد و للروح مراحل من الترقی او التنزل ومراحل الجنة کالعدن و الرضوان و للقاء و مراحل المختلفة للجهنم اشارة الی تلک المراحل. فعدالة الحق تعالی یقتضی ان یکون الاعمال الحسنة و الاعمال السیئة و اجرها و جزائها مطابقاً. لان شیئیة الشیئ تکون بفعلیته الاخیرة و مادیته بصورته. فوجود الاسباب و الوسائل التی استفاد منها العبد فی المعار واجب. فثواب العبد و عقابه تیعلق بفعلیته الاخیرة و جسم العبد الذی ذخل معه فی الجنة لیس ناقصاً و لا کثافة فیه: اهلُ الجنّة جَرْدٌ مَرْدٌ. و کمالاته الفعلیه لا تزول منه و یلذ منها فی الجنة. کذالک ألمعاصی فهی باقیة و یذوق عذابها فی الجهیم الا ان یکون مشمول رحمة ربه- اعلی مراتب الجنة هو جنة اللقاء التی صدر صاحبها مشمولاً لعنایة ربه و مشاهد حضرته الاحدیة- ای رحمته. لان الرؤیة بالابصار الظاهریة لایمکن کما قلنا سابقاً.

واعلی مراتب العذاب هو بعد  العبد من رحمه الحق فهو مشمول سخطه وغضبه. العرفاء قائلون بان هذه الجنه اعلی مراتب الجنان و سخط الحق هواعلی مراتب درکات الجهیم. و الذین زعموا أنهما خیالیان هم بعیدون عن الحقیقة لانها آخر مراتب الجنان و الجهیم و مراتب جنة الجسمانیة وجهیما تکون قبلها. العرفاء الذین یتبعون مکتب التشیع و یذهبون مذهب الجعفری الاثنی عشری لم ینکروا المعاد الجسمانی بل یعتقدون بالمعادین معاً روحانیا و جسمانیا. سیکون السئوال من الرّوح التی مستقر فی جسمه الا ان الجسم لایتضمن ما کان عنده من اللّوازم الدنیویه لان الدنیا کون فسادٍ و الاخرة کون قرارٍ فمثلُ الجسم فی المعاد کمثل دودة القز التی تشق جوز القز بعد نسجه و بخرج منه علی صورة الفراشة الا ان جسمه عین جسم الدودة. فهی هی و لا غیر لانه لم یبق فی جوز القز بعد خروجها شیئ و دلیل آخر الذی یوید المدعا هو ان النطفة التی تصیر دودة القرمرةً ثانیةً و لدت من هذه الفرشة- فهذا المثال التفریب المسالة الی الذهن ولکن الا مرفوق الخیال و التصور. و فی الجهیم صار الجسم بشکل الجسم الدنیوی. و کلما نضَجَتْ جُلُودُهُمْ بدَّلْنا هُمْ جُلُوداً غَیْرَها. اَیْ جلود اخری کجلودهم الأولی لیذوقوا العذاب دائماً. هذا المختصر کان لتقریب الاذهان و لم ندخل فی بحث علمی و ذکرنا الموضوع بالاجمال و الاختصار لرفع البهتان و الافتراء التی تعرضها المغرضون. من کان منکراً لمعاد الجسمانی فلیس من ذمرة العرفاء الحقیقی و لیس ممن یتبعون مکتب التصوف و  العرفان مثل بعض ممن تلبس بلباس الروحانیة ولکن لیس عنده شیئ من صفات الروحانیة ای معرفة الله الزهد و التقوی و طلب خیر للاجتماع و لم یستشموا من مکتب العرفان و التصوف رائحة. لان العرفان الحقیقی مبتنٍ بالایات الکریمة و اخبار الرسول (ص) و الائمّة المعصومین (ع) و الّا فلیس بعرفان. الذین یعدون القربة الی الله و البعد عن الله اسطورة اوخرافة تصوفیة هم بعیدون عن الحقیقة و ذهبوا مذهب الباطل فکما ذکرت سابقاً ان عقاید العرفاء مبتنٍ علی کلام لله المجید و الاحادیث المرویة من الائمة علیهم السلام و خذت منهم.

 

نقل از رساله رفع شبهات، تألیف: حضرت آقای حاج سلطانحسین تابنده رضاعلیشاه ثانی قدس سرّه سبحانی، چاپ پنجم، تهران، انتشارات حقیقت، ۱۳۷۷.