۱۲- عقیدة العرفاء فی رویة الحق تعالی

 

موضوع رویة الحق تعالی احد من المسائل المهمة الکلامیة و الفلسفیة و العرفانیة. بحث عنه مفصلاً و للفرق المختلفة نظرات مختلفة. لم یقبل المعتزلة الرویة مطلقاً لا فی الدنیا و لا فی الاخرة و یقولون انها محال. و الا شاعرة یجوزون الرویة. و یقول ابوالحسن الاشعری موشش مذهب الاشعري ان الله یری و یشاهد ولکن خارجاً من الجهة و الحد حتی لا یمکن الاشارة الیه. و یعتقد الکرمیه الذین هم تابعوا کرم بن ابی عبدالله الذین یعدون من المتشبهة و کذالک بتعة احمد الحنبل یقولُ بان المومنین سیشاهدون الله فی الاخرة و یشاهد فی الاعلی. و لایشهادونه کفار. یقول السالمیه و الحشویة: سیشاهد الکفار ایضاً فی الدنیا و فی الاخرة. و قال المرحبة اضافة علی المشاهدة بل سیلمسونه. و کلهم ذکروا شروحاً مفصلةً لاثبات مایدعون. اماالعرفاء کما انهم یستفیضون من مصادر العصمة و معادن الوحی و الحکمة و الایات الکریمة و اخبار الائمة (ع) و یفتخرون انهم من تبعتهم ففی هذالمورد ایضاً عقیدتهم مبتنیة علی الایات و الاخبار بان رویة الحق لایمکن بالعین الظاهرة و البصر المادي لان الرویة البصریة لها شرائط مثل مکان المومتی و قربه و بعده و کوفه امام الرائنی و بین یدیه لاخلافه و کوفه جسماً کثیفاً و قابلاً للروحیة و شفافاً و کون العین مسلطة علیه و ... لایصدق و لایلیق احد من الشرایط المذکورة بالله تعالی فلایمکن الرویة بالبصر الظاهري.

اما انکشاف الحق و شهوده المعنوی و تجلیه الذی فوق رؤیة البصروا الخیال و النوم و الفکر فیمکن ان یتجلی و حصل ذالک اذا وصل السالک فی مراحل سلوکه الی حدالکمال و ترک انانیتة و لا یلتفت بتعینه و تشخصه و فنا فی الله. فَلَمّا تجلی رَبُّهُ عَلَی الْجَبَلِ جعَلَهُ دَکاًّ وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً... سورة الاعراف ایة 143 قال الباقر (ع) فی جواب احدٍ من الخوارج الذي ساله و قال: یا اباجعر أیّ تعبُدَ؟ قال: الله تعالی. قال: هل شاهدتة؟

قال: نعم. لَمْ تَرَهُ الْعُیُونَ بُمشاهَدَةِ الْاَبْصارِ وَ لکِنْ رَأَتْهُ القُبوبُ بحقایِقِ الْأیمانِ. و هکذا روی عن الصادق (ع) فی الکافی قال: جاءَ حبرَّ الی امیرالمومنین علی (ع) و قال یا امیرالمومنین: هل رَاَیْتَ ربک حین عَبَدْتَهُ؟ فقال: وَ یَلَکَ ما کُنْتُ اَعْبدرَبّاً لَمْ أَرَهُ.

قال: کَیْفَ رَاَیْته؟ قالَ وَیْلَکَ لاتُدْرِکَه العُیوُنْ في مُشاهَدَةِ الأَبْصارٍ وَلَکِنْ رَاَیْتَهُ الْقُلوبُ بحقائق الأیمانِ.

و فی الحدیث الذي ذکره فی باب الثامن من کتاب توحید الصدوق انه یمکن الشهود للمؤمنین قبل یوم القیامة. نقل ابوبصیر عن الصادق (ع) قالَ قلت لَهُ: اَخْبِرْني عنِ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ هَلْ یَراهُ المومِنُونَ یَوْمَ القیامَةِ؟ قال لَقَدْ رَأَوهُ قَبْلَ یَومِ الْقیامَة. فقلت متی؟ قال حین قال لهم: اَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی ثُمَّ سَکَتَ ساعَةً ثُمَّ قال: وَ اِنَّ المومِنینَ لَیَرَونَهُ في الدُّنْیا قَبْلَ یَوْمَ القیمة الخ.

قال ابوبصیر انی سالتک هل یری المومنین الله فی القیامة قال نعم حین اخذمنهم العهد لقبول ربوبیتة فسکت قلیلاً ثم قال: بل یرونه المومنون في الدنیا ایضاً قبل القیمة ثم قال: فی افتتاح کلامه: و لیستِ الرویة بالقلب کالرویة بالبصر تعالی الله عمایصفه المشبهون.

و أخبار أخری ایضاً کثیرة بل بعضها یوجد توهما لبعض ان یجسِّم أویتشبه کما فی بعض الآیات: مثل الی ربها ناطرة.

وَ مَنْ کانَ یَرْجُولقاءَ رَبِّهِ. أو کحدیث المنقول عن عبد الرحمان بن عوف عن عایشه الذی ذکره العالم العارف السید حیدر الآملی فی کتابه المسمی بجامع الاسرار و منبع الانوار. قال: قال رسول الله (ص) رَاَیْت رَبی تبارک و تعالی لیلة المعراج فی احسن صُورَةٍ. فالمتشبّه حملوه علی طاهرهِ و قالوا بالتجسم.

و نحن قائلون بان القول بالجسمیة و ملامسة و امثالها باطلٌ. فالرویة بهذا البصر باطل بل القول به کفرٌ و لکن اا طوی السالک مدارج السلوک و تجاوز من الظاهر و سار الی الباطن و الاطوار التی علی نحو الذی استفاد العرفاء من الآیات و الأخبار و شاهدوا المراتب و وصل الی حد الذی لایری قوی نفسه و أعضاء بدنه و حواسه بل لا یلتفت بصفاته و ذاته و تجاوز عن الحد و وقع فی لاحد فیمکن له حصول المشاهدات و هذا هو الذی یسمی بالفناء- و  الموت قبل الموت- کحالات الانبیاء و الاولیاء في بعض مراحل حیاتهم- فلا یبقی راءٍ و لامرُیَّ و لاشاهدٌ و لا مشهود. کما قال الشاعر:

 انا أَبکم الذی یَرَی المنام و  العالم کلّه أصمّ         أنا عاجزٌ عن القول و الخلق عن استماعه

فهذا المقام لیس المکالمة. قال رسول الله (ص) لست مؤذوناً علی أفشاء کثیرٍ مماشاهدت في المعراج. فلا یمکن الرؤیة بالبصر المادی بل یجب ان تکون بالبصیرة القلبیة فهو تجلی الذات لانفس الذات و الرائی یجب ان یخلو و یطهر قلبه من الأنانیة و سایر الموانع کالائمة (ع).

لأَقرِض منک بصراً حتی انظر وَجْهکَ «حتی اشاهد وَجْهَکَ» لان نظري «مع بصری» لایلیق شهودک.

و ما یقول العرفاء مستندٌ الی اخبار و الایات و متبنِ. علی الشهود. فی الحدیث القدسی: یا بن آدم لوأ کل قلبک طائرک لم یشبعه و بصرک لو وضع علیه خرق إبرة لغلطاه و تَریدُ ان تعرف بهما ملکوت السموات و الارض. ان کنت صادقاً فهده الشمس خلق من خلق الله فان قدرت ان تملاً عینیک منها فهو کما تقول.

 

نقل از رساله رفع شبهات، تألیف: حضرت آقای حاج سلطانحسین تابنده رضاعلیشاه ثانی قدس سرّه سبحانی، چاپ پنجم، تهران، انتشارات حقیقت، ۱۳۷۷.