۶- فی تمثل وجه الأمام

 

یجب أن یکونَ العبادة لذات الحق لِأنّ المعنویّة ینحضر به کل ما یمکن أن یفکر فیه فهو إسم اللّه فی مصطلح الصوفیة إنهم قائلون بأنّ الأنسان إذا کان مستغرقاً بذکر الحق و فکره إلی أن یکون مغلوبَه و وقع فی تحت شعاعه یمکن أن یحصل له حال المکاشفة و فی المرتبة الأبتدائیة تمثل لَه وجه الشیخ الذی هودلیله و محا فیه و إن لم یکن مغروراً بهذا الحال و أدام التفکر حصل له مشاهدات کثیرة. فاذا وقع فی المراحل العالیة تمثل له وجه الأمام إن مشاهدات إبراهیم (ع) النجوم و القمر ثم الشمس إشارة إلی مکاشفات إبتدائیة و عدم غروره بحالته الأبتدائیه و حصوله إلی هدفه و کشف الحقیقة و یدل علی أن السالک یجب علیه السعی و عدم التوقف فی الطریق و یراقب حتی یصل إلی مایرید من الحقیقه و وجه المعشوق بمصداق: ذلَّ مَنْ قَنَعَ وَعَزَّ مَنْ طَمَعَ. یجب علی السالک أنْ لا یقنع و یدیم بحرکاته حتی حصل له الشهود و المکاشفة.

إعلم أنّ هذه المکاشفات لیست إختیاریّاً بل علی نحو التمثل لا التمثیل کالمشاهدات التی وقعت فی حالة النوم فلا تدخل لأرادة النائم بل هی ترشحاتٌ من عالم الغیب و إن حصل التمثل حین العبادة و حین قول: إیّاک نعبد و إیاک نستعین فیکون علی عنوان مظهر الحق لِأنّ المعبود الواقعی هو ذاته تعالی شأنه کما أنّنا نُرید أن نخاطب فلاناً و مرمن بین یدینا فلان آخر و یسمع کلامنا و لکنه لیس مخاطبنا و نحن ننظر فی المراة و نری وجهنا و کذالک نری المراة فرؤیتنا المراة عرضی لاأصلی و الکلمات کلها أسامی الحق لفظیّةً کانت أو غیر لفظیّةٍ و الأئمة علیهم السلام أسمائه الحسنی و آیاته العظمی و إن کان جلوة الأمام علی السالک موقتیاً الّا أن توجه السالک الیه دائمی و محتاج إلیه وله تعلق خاطرٍ.

إذهب و علق قلبک فی دارالوجود لمن           کان معک و سیکون أبداً

و هو ذات الحق تعالی شأنه، تذکر رسولَ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إجْعَلْ واحداً مِنَ الأئمّة نصبَ عینیکَ إشارة إلی نیّة المصلی قبل الصلاة یجعلهم شفعاء قبل دخوله فی الصلاه و عبارة: إنّا تَوَجَهنا و توسلنا إلیک دلیلٌ علی إمکان هذالتمثل و إستحسانِهِ.

و التمثیل الأختیاری یمکن حصوله فی غیر العبادة بأنّ السالک یجعل وجه أحدٍ من الأئمة مدنظره شفیعاً و وسیلةً لقضاء حاجته بین یدی الحق کما یقال فی دعاء التوسل: یا وَجیهاً عنداللّه إشفَعْ لَنا عنداللّه- و إن کان ذاته المقدّسة قاضِیً الحاجات و لاغیر و أولیاءاللّه شفعاء عنده.

إذا تذکر الأنسان فی شییء و تفکر فیه کثیراً خاصة إذا أَحبّه و أدام تذکره و تفکره حصل فی ذهنه أو فی قلبه وجه هذا الشیء و شکله حتی یریه فی نومه و هذا شیءٌ لاینکرُ- تلقین أسام الأئمة (ع) و تذکر هم یستلزم تمثل وجوههم المطهرة المخیّلة فی ذهن الطالب أو فی قلبه و لیس بشرک- لأنّ العبد لایعتقد بأنهم شرکاء لِلّهِ بل یجعلهم شفعاء بین یدی اللّه «أی محضره»- ولایجوز التوجه إلی غیر الحق فی العبادة إختیاراً و إن کان الرسول (ص) أو الأئمه (ع) بل هو شرکٌ. و أن حصل التمثل عند ذکر رسول اللّه فی الأذان أو فی التشهد فلیس إختیاریّاً و لایکون شرکاً. فقول بعضٍ مِن العوام الذین أسلموا بأن الصوفیّةَ یجعلون تصویرا لمرشد تحت سجادتهم و یسجدون علیه باطل- و تهمة لایغفر- إن لم یکن لهم غرض فلم لا یحققون و لایذهبون حتی یرون و یشاهدون الحقیقة؟

عدم القیام بالتحقیق دلیل علی عدم صحة قولهم و إن وُجدَ شییٌ مما یقولون فی سلاسل أخری کما هو فی نقشبندیّه و قادریّه فهو فی سلسلتنا منقی بانتفاء الموضوع. نقل عن بهاء الدین نقش بند أنه سافر إلی بغداد و حضر عند قبر الشیخ عبد القادر الجیلانی و قال:

أیها الشیخ خُذ بیدی حتی أقول لک أنت شیخ آخذ الید «یعنی نجنی حتی أقول لک المنجی» فسمِعَ من القبر صوقاً يقول: أیّها الملک الرسام رسم لوحی و تصویری حتی أقول: أنت ملک الرسام و لکن یقول تابعوا سلسلة النقشبندیّة فی تسمیة السلسلة: أیها الأخ فی طریقة الرسم و النقش رَسِّم فی قلبک ذکر الحق و هذا یَدُلّ علی أن مرادهم ترسیم إسم الحق فقط و لاغیر. أنا شاهدت فی إذن الکتبی من شیخ أحمد شرف الدین القادری لخلیفته الحاج خلیفه عبدالرحمن بن الحاج میر عبداللّه. أهل- رودخواف- الذی کتبَهُ فی 1338 القمری و رأیته عند السید عبدالمجید القادری من أحفاد الحاج خلیفة الذی یذکر فیه و یصدر إذن خلافته و یکتب أنه یجب علیه أن یتمثل وجه الشیخ إذا وضع یده علی قبر الرسول (ص) و یستغیث منه.

 

نقل از رساله رفع شبهات، تألیف: حضرت آقای حاج سلطانحسین تابنده رضاعلیشاه ثانی قدس سرّه سبحانی، چاپ پنجم، تهران، انتشارات حقیقت، ۱۳۷۷.