۲- فی المهدی و المهدویّة

  

المهدی فی اللغة هو الذی هُدِیَ و من القاب و أوصاف الأئمة الأثنی عشر (ع) الذین کان کل منهم هادیاً و مهدیّاً و حجة و صاحب السیف کما قال المعصوم: کلنا هادٍ و کلنا مهدیٌّ و لکل منهم القاب خاصة كالباقر و الصادق و التقی و الزکی و المهدی المنتظر الحجة بن الحسن العسکری عجل اللّه تعالی فرجه الثانیَ عشر من أوصیاء الرسول الأکرم (ص) الذی یلقب بالمهدی ایضاً و هو ملاذ العرفاء و کهف الأتقیاء و محور عالم الوجود و حیاة العالم بوجوده و یستفیض العالم من فیضه من ستار الغیبة. لَولاهُ لَناخَتِ الأَرْضُ بِأَهلها و المهدویّة التی أظهرها بعضٌ هی بهذا المعنی ایضاً لاغیر یعنی کل خلفاء اللّه هادٍ و مهدی و إطلاقها حقیقةً یختص بالأئمة (ع) و أوصیائهم بالنّیابة عنهم الذین هم یهتدون بالأئمة (ع) و هذا الأطلاق یکون محازیّاً لِأنّ المراد من الهادی هو المعصوم حقیقة لِأنّ المهدویة یختص بذوات رسول اللّه و الأئمه (ع).

ویعتقد أهلُ السنة بأنّ الحسن العسکری ماکان له و لدٌ و ظنّ بعضهم أنّ ولَدَهُ عاش ثم مات بالموت الطبیعی و المهدی المنتظر سیجیء إلا انّه من أحفاد الرسول و لَمّا یتولّد.

و لکنّ عقید الشیعة الأثنی العشریّة کلهم من العرفاء و غیرهم بأنّه کان للأمام العسکری ولداً ذکوراً خلیفته بلافصلٍ و هو المهدیُّ و حجّة العصر و حیٌّ و غائبٌ منتظر الذی ینتظر العالمُ ظهوره.

نفد صبرا لمنتظرین            فأغث یا ناصر المستصرخین

و حضرت السید نعمة اللّهِ الولی الذی تفتخر به السلسلة النعمة اللهیة معروف بالتقید و التعصب بالمذهب الأثنی عشری و کان یتظاهر بالتشیع فی عصر کان الشیعة فی حالة التقیة و یضع علی رأسه تاجاً کان فیه إثنی عشرشقاً حتی أمرأحداً من الفقراء الذی کان من أقرابه باسم السید المنهاج أن یخیط تاجاً ذاإثنی عشر شقا بأفتخاالأئمة الأثنی عشر.

و لبس حضرته شخصاً. کان الفقراء النعمة اللهیة یضعون التاج علی رؤسهم.

أما وجه تسمیة السلسلة بارضویة بأنّ أمور الطّریقة إنتشرت من جانب الرضا (ع) أکثر من سائراً الأئمة (ع) کما أن الأحکام الشرعیة إنتشرت فی عصر جعفرٍ الصادق (ع) اکثر من سائرا الأئمة (ع) فلهذا سمیت الطریقة الرضویة و المذهب الجعفریه و لکن هاتان الشهرتان لاتدلان علی أن الأئمة بعد الصادق او بعد الرضا (ع) غیر مقبول و لاشک فی کون رسمیة مذهب التشیع توسط السلاطین الصفویة کما أنّه لاشک فی تصوفهم- فلا تشیع بلا تصوفٍ ولاتصوف بلا تشیع فهما متلازمان-

فالصوفیة الشیعة إضافةَ علی أنّهم شیعة إثنی عشریة یفتخرون أنّهم کانوا مروجی مذهب الشیعة الأثنی عشریة حتی ألقا بعضٌ من أهل التَّسنّنِ للعِوام شبهة بأنّ مذهب التشیّع حدث فی زمن إسماعیل الصفوی و هو مصنوع اسماعیل الصوفی و لیس کذالک بل المذهب الأسلامی هو المذهب التشیع لأنّه تبعیةٌ من أمر رسُولِ اللّهِ و لاغیر. قال رسول اللّه (ص) مَن کُنْتُ مَولاهُ فهذا علیٌّ مَولاهُ- فما کان من المذاهب علی خلافه صناعیٌّ و وجد بعد وفات رسولٍ اللّه.

نظراً الی أنّ ولد الأمام العسکری هو حجة العصر و کهف السالکین و سلطان الملک و الملکوت فاظهار إسمه الشریف مکروهٌ و خلاف للأدب بل هو حرام بعقیدة بعض العلماء عمّا ورد من الأخبار فی المجلد الثالث عشرة من بحار الأنوار و کتاب الوافی، قال بعضٌ لیذکر إسمه بالحروف المقطعة «م-ح-م-د» کما ذکر فی بعض الروایات و إن کان ذکر إسمه فی العرب معمولاً و متداولاً و یستحب أن یقام حین ذکر إسمُهُ و المراد من القیام هو القیام الحقیقی یعنی الأقدام علی الخدمة و الأطاعة لا القیام الظاهری فقط و ان کان ممدوحاً.

استحباب القیام یحتص بذکر الأسم فزال الأستجناب فی ذکر الألقاب کصاحب الأمر و صاحب العصرو الزمان و قاطع البرهان و الحجة و صاحب السیف و الخلف و أمثالها فعدم القیام لیس ترکاً للمستحب و الفقراء النعمة اللهیّه یتوسلون بأسمه الشریف کل يوم مراتٍ و یقرأونَ الصلوات الکبیرة[1] علی ترتیب أسامی بقیة المعصومین (ع) فلوجوده فی ترتیب اسامی سائر الأئمّة لا يُعَدُّ ذکر إسمه خلافاً للأدب و کذالک یتوسلون بباطنه و باطن أجداده العظام فی إبتداء النوم و مرادهم من القیام هو القیام بالعبادة و ألأطاعة الذی یختص بذکر إسمه فقط و قیام الظاهر بلاالتفات للهدف و رضایة حضرته لاتأثیرَ فیه.

أَرْجُو مِنَ اللّهِ أن یُوَفِّقِنا فی القیام الواقعی لأطاعته.

 

نقل از رساله رفع شبهات، تألیف: حضرت آقای حاج سلطانحسین تابنده رضاعلیشاه ثانی قدس سرّه سبحانی، چاپ پنجم، تهران، انتشارات حقیقت، ۱۳۷۷. /span>