مکتوب مولینا محمد باقر المجلسی قدّس سرّه

 

بناً علی ما ذکر فی کتاب ریاض السیاحة تألیف عالم الجلیل المرحوم الحاج میرزا زین العابدین شیروانی و فی کتاب بشارة المومنین تألیف عالم النحریر المرحوم الحاج ملا سلطان محمد جنابذی (ره) و ذکر ایضاً فی کتاب وقایع الایام فی تتمة المحرم الحرام تألیف محدث الجلیل الحاج ملاعلی الواعظ التبریزی ان المرحوم ملا خلیل القزوینی الذی کان من افاضل عصره استفسر من مولانا محمد باقر المجلسی الثانی صاحب بحارالْأنوار ثلاث مسائل التی هی من امهات مسائل الاسلامیة.

الاول: طریقة الحکماء و حقیقتها و بطلانها.

الثانی: طریقة المجتهدین والاخبارتیین.

الثالث: طریقة الفقهاء والصوفیة.

اجاب مولانا عن السوالات الثلاثة مشروحاً فهذا جوابه: لایخفی الامن اخلص نفسه من الاعراض النفسسانیة فی طریق الدین و کان طالباً للحق هدیهُ الله الی صراط المستقیم کما فی آیة و  الذین جاهدوا فینا لَنَهْدِینَّهُم سُبُلَنا. و بحمد الله عرفانک باخبار و آثار اهل البیت واضح و انت و حدک تقدر ان تستخرج ما کان حقا من هذه المسائل.

فعلی مابلغت فی و امرتنی ان اجیب المسائل التی هی اُمّهات المسائل الاسلامیة فاطاعة لامرک و حفظاً لحقوق الاخوة اُصَدِع بذکرها اجمالاً و اُحیل تفضیلها الی الکتب المبسوطة.

اما الاولی: فلیعلم ان طریقة الحکماء و حقیقتها و بطلانها ان الله تعالی لو علم الناس مستقلون فی عقولهم لم یرسل علیهم الأنبياء بل اَمَرَنا علی اطاعة الانبیاء و اوصیائهم و قال تعالی: ما آتیکُمُ الرَّسول فَخُدُوهُ وَ ما نهئکُمْ فَانْتَهُوا. سورة الحشر آیة 7 فلیرجع الی الرسول فی عصر حیاته و الی اوصیائه بعد ارْتحالِهِ الی عالم البقی «البقاء» کما قال (ص) انی تارک فیکُمُ الثَّقَلَیْنِ کتابَ الله وَ عِتْرَتِی و اَحالَنا الی کتاب الله و اهل بیته فعلیناان نراجع الهیم فی امور الدین کلّها اصلیاً او فرعیاً و اذا وقعت الغیبة الکبری ارجَعَنا الامام فی المشکلات الی آثار و احادیثهم فکوننا مستقلون فی عقولنا فی تأویل الشبهات و عدم رجوعنا الی الکتاب والاخبار المتواترة خطأ جداً.

اما الثانیة و هی طریقة المجتهدین و الاخباریین فحواب الاولی یشتمل جواب الثانیة ایضاً و مسلکی هوالاء وسط یعنی لا افراط و لا تفریط فی جمیع الامور المذمومة. ان مسلک جماعة الذین ینطنونَ بالْعُلماء سوء الظن و یتهمونهم بعلة التدین خطاً عندی لانهم اکابر الدین و مساعیهم وزلاتهم مغفورة و هکذا مسلک الذین یجعلون العلماء ائمة ولایجوزون مخالفتهم فی ایٍ امرٍ و یقلدونهم ایضاً خطاٌ عندی و ایضاً لایصح العمل بالاصول العقلیة مع عدم الاستنباط من الکتاب و السنة. ولکن الاصول و القواعد الکلیة التی تعلم من الکتاب و السنة مع عدم معارضتها بالنص متبع عندی و تفصیلها مذکورة فی مجلد آخر البحار.

اما الثالثة وهی طریقة الفقهاء و الصوفیه و حقیقتها و بطلانها فالیعلم ان طریق الدین واحدٌ و الله ارسَلَ رسُولً و قرّر شریعةً و لکن الناس یختلفون فی اعمالِهم و تقوایهم فجماعة من المسلمین یعملون علی ظواهر شرع النبوی و السنن و المستحبات و یترکون الشبهات و المکروهات و لایتوجَهون بزوائد الدنیا و یمضون اوقاتهم فی الطاعات و العبادات غالباً و یجتنبون عن الذین هم یضیعون اوقاتهم و عمرهم فیقال بهم المومنون والزهاد و المتقون و ایضاً یسمّون صوفیةً لانهم كانوا یکتفون و یقنعون و یرضون فی لباسهم وثیابهم بالصوف هو اشد خشونة وارخص تیمة و هم زبدة الناس. و لاینکر وجود اشخاص ذی مذهب باطل فی کل قوم و جماعةٍ و سلسلةٍ و فی التّسنّن و التّشيّع و لکن علماء السوء هم اسوء الخلق و عالمٌ شیطانٌ وعالم و هکذا بین الصوفیه شیعة و سنيّ و مؤمنٌ و ملحدٌ و سلسلة الشیعة کانت ممتاز بین السلاسل و کان اهل السنة من الصوفیة معارضاً بالائمة (ع) فی عصر حیاتهم و فی زمن غیبة الامام (ع) کان صوفیة اهل السنة معارضین للأمام ولِصوفیة الشیعة معاً و لأثبات هذه الحقیقة شواهد کثیرة.

1-کتب ملا جامی النفحات و یعتقد انه ذکر جمیع مشایخ الصوفیة و لم یذکر سلطان العارفین و برهان الواصلین شیخ صفی الدین نور الله برهانه الذی کان اظهر الشمس و فی العلم و الحلم و الفضل و الحال و المقام و الکرامات و ذکر من مشایخ نقشبندیة افراداً لم یسمع إسمهم الا الأوزبکون الجهال و هکذا لم یذکر سید بن فهد الحلی الذی کان مشهوراً الآفاق فی الزهد و الورع و الکمال و کتبهُ مشهورة فی دقایق اسرار الصوفیة و امثالهم من صوفیة الشیعة لمخالفتهم مع طریقته تعصباً منه.

2-الصوفیة الشیعیة کانوا یجمعون بین العلم و العمل و یطهرون الناس من الاعراض الباطلة بمساعدة الریاضة و المجاهدة فی الاعصار التی کانت التقیة ضروریة. و یحلونهم بحلیة العلم و العمل معاً. و الصوفیة الذین کانوا من اهل السنة یمنعون الناس من التعلم لانهم یعلمون انه لایفضل احدٌ العمر علی امیرالمومنین علی (ع) مع العلم. فلیکن جاهلاً حتی یقبل هذا الامر الباطل و لکن السید الشیخ صفی الدین «قدس سره» هدی آلاف امن الناس الی هذه الطریقة المستقیمة الحقه ای التشیع فصار العالم منوراً بنور ایمان اولاده و امجاده.

3-بناءً علی هذا طریقة صوفیة الحقه الحامیین عن الدین المبین مباین عن طریقة الصوفیة الذین یعملون الرقص و السماع بالموسیقی و یقرأون الاشعار اللهویه بین یدی مشایخهم و اما الصوفیة الحقة لایشتغلون الا بالتهلیل و التوحید و التوسل بانوار الائمة الهداة المهدیین و الحمایة من حامیی امیرالمومنین (ع) و هذا کله مطابق بالشریعة المقدسة و هکذا کان کثیر من العلماء معتقدین بالطریقة الحقه المرضیه الصوفیه الحقة و کانوا علی اطوار و اخلاق هذه الجماعة.

کان بهاء الدّین رضی الله عنه الذی کتبه مشحونة بالتحقیقات الصوفیة و والدی المرحوم تعلم الذکر منه وکان یفعل کل سنة اربعیناً وکان قد اجتمع کثیرٌ من تابعی الشریعة المقدسة یرتاضون حتی یخلصوا اعمالهم لله فی اربعین یوماً وهذا الفقیر ایضاً فعل اربعینات کثیرة. جاء فی الأحادیث المعتبرة انه من اخلص اعماله لله اربعین صباحاً جرت ینابیع الحکمة من قلبه الی لسانه فلیظهرلکم من هذه الشواهد والدلایل ان السلسلة الصوفیة الحقة التی کان تابعوها من المزوجین و الهادین للدین و مسالک الیقین متمایزة و متباینة مع سایر السلاسل التی ذکرناها. لان بعضهم اهل الضلالة فالذین یعارضون و یعاندون الصوفیة مطلقاً لابصیرة لهم فی الدین لانهم لایفرقون بین الصوفیة الحقه و الصوفیة الباطلة. هم یتبعون ظنونهم و غافلون عن طریقة خواص تابعی امیرالمومنین علی (ص) فلیعلم ان الافراط و التفریط مذموم و مردود فی کل الامور قال الله تعالی: جَعَلّنا کمْ اُمَّةً وَ سَطاً. فان فکرتم فیما قلنا سیظهر لکم الحق و الله یهدی من شاء الی صراط مستقیم.

 

 نقل از رساله رفع شبهات، تألیف: حضرت آقای حاج سلطانحسین تابنده رضاعلیشاه ثانی قدس سرّه سبحانی، چاپ پنجم، تهران، انتشارات حقیقت، ۱۳۷۷.